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        我并非未經深思熟慮就貿然(在1813年)攻擊一個已被當作證明過了的真理而為人們普遍接受、甚至在最近的出版物中①還不斷得到重復的理論,況且這又是康德學說的一個主要觀點,而我對康德本人的睿智又深懷崇敬和欽佩。我在很大程序上應歸功于他,他的精神完全可以用荷馬的話對我說:"我從你的眼睛里驅走了從前遮蔽著它們的黑暗。" ①例如,在弗里斯的《理性的批判》第二卷,第85頁中。

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        什么東西保住歐洲至今沒有步入這個命運呢?什么東西使得歐洲的國族大家庭沒有成為人類中靜止的一部分而成為進步的一部分呢?不是這些國族內的什么優異美德——那如果存在,也是作為結果而存在,而不是作為原因而存在的——而是他們性格上及教養上的顯著歧異。個人之間,階級之間,國族之間,都是此極不相象:他們闖出了各式各樣的多種蹊徑,條條通向某種有價值的東西;雖然行在不同蹊徑上的人們每個時期都曾彼此不相寬容,每人都想若能強使其余的人走上自己的道路才是再好不過的事,可是他們相互阻撓發展的努力很少有什么持久的成功,每人終于隨時忍愿接受了他人所提供的好處。照我判斷,歐洲之得有前進的和多面的發展,完全是受這個蹊徑繁多之賜。但是,它之保有這項惠益,也已開始是在一個減少得可觀的程度上了。它正朝著那種要使一切人都成為一樣的中國理想斷然前進。托克韋爾(M.doTocqueville)在其最后一部重要著作中,曾評論到今天的法國人甚至比前一代的法國人是怎樣更加彼此相象了。我看若說到英國人,還可以在遠遠更大的程度上來作這同一評論。在前文所引罕波爾特的一段文字中,他指出了兩個東西,因其為要使人們彼此相異所必需,所以也就是人類發展所必要的條件,那就是:自由和境地的多樣化。這兩個條件中的第二個,在這個國度里正在逐日減少著。圍繞著不同階級和個人并范鑄其性格的各項情況日益趨于同化了。從前,不同的品位、不同的鄰居、不同的行業和職業,可以說是生活在不同的世界里;現在呢,則是在很大的程度上生活在相同的世界里。比較地說,他們現在讀相同的東西,聽相同的東西,看相同的東西,去相同的地方,所抱有的希望和恐懼是指向相同的對象的,享有相同的權利和自由,握有相同的主張那些東西的手段。還保存著的地位上的區別盡管還很大,若和已經消失的相比卻就不算什么了。而這種同化還在進行中。時代中的一切政治變化都在促進同化,因為所有這些變化都趨向把低的提高而把高的降低。教育的每一擴展都在促進同化,因為教育把人們置于共同的影響之下,并給予人們以通向一般事實和一般情操的總匯的手段。交通工具的改善也在促進同化,因為這使分處遠地的居民有了親身接觸,又引起一個易地移居的急流。商業和制造業的增加也都在促進同化,因為這把舒適環境的好處散布得更加廣泛,把野心奢望的一切目標甚至最高的目標都開放給普遍競爭,因而向上爬的欲望就不再只是一個特定階級的性格,而成為一切階級的性格。在促成人類普遍同化方面還有一個甚至比所有那些因素都更有力的動力,就是公眾意見在我國和其他自由國度里已在國家中確立了完全的優勢。當社會上各種不同的讓人們能夠據以筑堡自守而無視大眾意見的高地逐漸夷平,當實際的政治家們心中肯定地知道了公眾有一個意志而連抗拒公眾意志的觀念都愈來愈消失掉的時候,社會上對于不屑茍同的支持就再也沒有一點了,就是說,社會上那種由于自身反對數目優勢因而關心于保護與公眾意見和公眾趨向有所出人的意見和趨向的實質力量是再也沒有一點了。

      一些集團,這些集團就是絕對的本質的一些特定的規律。但。。。。。

      風瑤月自然明白到詩的意思,擦了一下眼淚,低聲道:“前不久我去武漢出差,有天晚上陪客戶去迪吧喝酒,喝醉了,也不知怎么回事就被人打了毒針……如果,如果不是穆葩趕到武漢竭力相救,恐怕現在還被關在公安局里……”

        57.但是,如果曾經出現過的事例,都可以當成是理應如此的通則,那么,歷史將會向我們的作者提供一些這種“絕對的父權”的最高最完整的例子;他很可以把秘魯人養育孩子,為了把他們養肥了來吃的故事指給我們看。這個故事是如此的特別,我不能不把原作者的話引出來,他說“在有些地方,他們(秘魯的印卡人)那樣酷嗜人肉,他們沒有耐性等到完全斷氣,就吮吸將死的人的傷口中流出的血。他們有公開的人肉屠宰場,他們瘋狂到了那樣的程度,以致他們自己跟從戰爭中俘來的女人所生的兒女,也不能幸免,他們把從戰爭所獲得的俘虜作妾,將跟他們生出來的兒女小心地養育,到了十三歲左右,就把他們屠殺來吃,當母親們已過了生育年齡,不會再替他們生產肉食的時候,她們也用同樣的方法對待她們。”——見加西拉索·德·拉·維加著《秘魯印卡族歷史》卷一第十二頁。

        不過,還是讓我們來聽聽人們在這種半沉默狀態中究竟說了些什么吧。當桑利的慈善院長要求將瘋人與某些罪犯分開時,他的論據是什么呢?“他(指一個犯人)很可憐,另外兩三個人也很可憐。把他們關在某個要塞里,他們的情況會好些。因為和他們關在一起的另外6個人是瘋子。這些瘋子日夜折磨著他們。"這番話的含義對于警察當局來說應該是一目了然的,即應該釋放這幾個犯人。不倫瑞克管理員的要求也包含同樣的意思:工場被精神病人的喊叫和制造的混亂攪得雞犬不寧;這些人的狂亂發作隨時可能制造危險,最好還是把他們送回禁閉室,或者給他們帶上鐵鐐。由此,我們可以知道,兩個世紀的抗議雖然表面相同,但其實質并不相同。19世紀初,人們的義憤在于瘋人受到的待遇并不比刑事犯人或政治犯更好些。而在整個18世紀,人們關注的是犯人應該有比把他們與精神失常者關在一起更好的命運。在埃斯基羅爾看來,義憤出自于這樣一個事實,即瘋人僅僅是瘋人,而在桑利那位院長看來,問題在于犯人畢竟只是犯人。

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      2020-06-26 這就引到了這部書中唯一不僅是常識感而已的學說。幸福在于有德的活動,完美的幸福在于最好的活動,而最好的活動則是靜觀的。靜觀要比戰爭,或政治,或任何其他的實際功業都更可貴,因為它使人可以悠閑,而悠閑對于幸福乃是最本質的東西。實踐的德行僅能帶來次等的幸福;而最高的幸福則存在于理性的運用里,因為理性(有甚于任何別的東西)就是人。人不能夠完全是靜觀的,但就其是靜觀的而言,他是分享著神圣的生活的。“超乎一切其他福祉之上的神的活動必然是靜觀的”。在一切人之中,哲學家的活動是最有似于神的,所以是最幸福的、最美好的:運用自己的理性并培養自己的理性的人,似乎是心靈既處于最美好的狀態,而且也最與神相親近。因為如果神是象人們所想的那樣,對于人事有著任何關懷的話;那末他們之應該喜歡最美好的東西、最與他們相似的東西(即理性),以及他們之應該酬勞那些愛這種東西并尊敬這種東西的人,(因為那些人關懷著他們所親愛的事物,而且做得既正當而又高貴,)——這些就都是理所當然的了。而這一切屬性首先就屬于哲學家,這一點也是明顯不過的。因此哲學家就是最與神親近的人。而凡是哲學家的人,大抵也就是最幸福的人了;從而哲學家就這樣地要比任何別人都更為幸福(1179a)。

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