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            我樂于講述對我自己十分有教益的小插曲作為結束。一個星期天的下午,我的父親給我們孩子演示了一個實驗,該實驗與阿塔納西于斯·基爾黑爾(Athanasius Kircher)描述為“母雞的驚人想像實驗”只有十分微小的差異。把一只兇猛反抗的母雞壓在地板上,在這里保持半分鐘,在此期間它安靜下來。現在,用粉筆越過母雞背面在地板上繞著它劃線。在放開它時,母雞留在原地完全不動,要使它跳起來跑掉,需要十分強烈的驚嚇打擊,“因為它想像它被縛著”。多年來,我曾與實驗室共事的J.克塞爾(Kessel)討論過催眠術,我想起了基爾黑爾實驗。我們逮住了一只母雞,很成功地重復了實驗。但是,在進一步重復時,僅僅把母雞按倒,卻遺漏了粉筆線的哄騙手法,而實驗同樣是成功的。自兒童時代以來在我思想中一直沒有異議的母雞的想像,就這樣永遠地消失了。

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            把懲罰當作慶賀,也就是說對終于被打倒的敵人實行強暴和嘲弄。

          若其中剛巧有一個答案是對的,難道我應該舍棄那個正確答案反而采取一個錯的答案來

            弗里茨·米勒為了驗證本書所得到的結論,很慎重地進行了差不多相同的議論。在 甲殼動物幾個科里為少數物種,具有呼吸空氣的器官,適于在水外生活,米勒對其中兩 個科研究得特別詳細,這兩科的關系很接近,它們的諸物種的一切重要性狀都密切一致: 如它們的感覺器官、循環系統、復雜的胃中的叢毛位置、以及營水呼吸的鰓的構造,甚 至清潔鰓用的極微小的鉤,都是密切一致的。因此,可以預料到,在屬于這兩個科的營 陸地生活的少數物種里,同等重要的呼吸空氣器官應當是相同的;因為,一切其他的重 要器官既密切相似或十分相同,為什么為了同一目的的這一種器官要制造得不同呢?

            第二天到圖書館翻閱有關神輿的書籍,果然強調這種共同荷重的協調,代表了"和"之意義。要求游神人默想山崖端坐,險路夜行,處于一種"無我"或"無意識"狀態,方能揮灑自如。這幾種近年出版的書籍,不大談論神輿的宗教意味,而多在"下町情緒的象征"或"人生的大感動"上做文章,正與我所理解的日漸民俗化的"神輿競演"相一致。

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